①馬克思把黑格爾的辯證法的合理形式運用于政治經濟學（列寧）；馬克思吸收了黑格爾的邏輯學中關于矛

　　我曾夢見我的一只牙要掉（醒來后發現在夢中那個位置的牙是我的假牙），牙和牙床間只有一根纖細的神經連著，牙也已經殘缺了。我想把牙拔掉算了，后來想那樣太疼了，還是先把牙對正方向，放入牙糟，再去找醫生固定好吧。

市廣場［Ago－ra］的書籍市場（biblionia）成了既定慣例。我猜想第一本故意為出版

　　“我自己也不太清楚。我很想做和現在不同的事，但是不知道做什么才好。”他顯得很困惑。

在馬得拉也有不在地面上覓取食物的昆蟲，如某些在花朵中覓取食物的鞘翅類和鱗翅類，它們必須經常地使用它們的翅膀以獲取食物，據沃拉斯頓先生猜測，這些昆蟲的翅膀不但一點也沒有縮小，甚至會更加增大。這是完全符合自然選擇的作用的。因為當一種新的昆蟲最初到達這個島上時，增大或者縮小它們翅膀的自然選擇的傾向，將決定大多數個體或者勝利地和風戰斗而被保存下來，或者放棄這種企圖，少飛或竟不飛而被保存下來。譬如船在近海岸處破了，對于船員來說，善于游泳的如果能夠游得愈遠就愈好，不善于游泳的，還是攀住破船倒比較好些。

2020-10-07 了實際的證明（如在哥德爾對連續統假說的無可反駁性的證明中那樣），那么按照我們

2020-10-07 　　牧人在樹林中放牛，不幸丟失了一頭離群的小牛犢。他在樹林中到處尋找，一無所獲。他發誓，只要能發現偷小牛犢的賊，他愿意供奉樹林守護神一只羊。過了一會兒，當他走上小山丘時，忽然看見山下有只獅子正在吃他的小牛犢。他嚇得舉起雙手，仰望著天空，向天祈求說：“我剛發誓，如果捉到偷牛犢的賊，我愿供奉一只羊給樹林守護神。現在那賊已發現，我愿意失去那只小牛犢，并再添上一只大牛，只要我自己能安全逃離獅子。”

2020-10-07 　　斯賓諾莎并不像斯多葛派，反對·所·有·的情感；他只反對"熾情"這種情感，也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處于被動狀態的那些情感。"某個情感是熾情，我們對它一形成清晰、判然的觀念，就不再是熾情。"理解一切事物都是必然的，這可以幫助精神得到控制情感的力量。"凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神。"由這個命題，我們初次接觸到"對神的理智愛"，所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一：我認為不妨說，就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分，因為它絲毫不含否定的東西，所以真正是整體的一部分，不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物，僅在外表上是整體的一部分。

2020-10-07 　　對于"格物"的解釋，王守仁與程頤、朱熹都不相同。王守仁說："格者，正也"，"物者，事也。"（《大學問》，《全書》卷二十六）他以為，致良知不能用佛家沉思默慮的方法。致良知，必須通過處理普通事務的日常經驗。他說："心之所發便是意。......意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物。"（《傳習錄》上，《全書》卷一）物有是有非，是非一經確定，良知便直接知之。我們的良知知某物為是，我們就必須真誠地去做它；良知知某物為非，我們就必須真誠地不做它。如此正事，就同時致良知。除了正事，別無"致良知"之法。《大學》為什么說"致知在格物"，理由就在此。

2020-10-07 統”）的壓力。這兩者之間我們并非以“時間性的存在”來劃分——即這些愿望最初存在，