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　　圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士，然而，從皈依之時起，就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子，并且他的傳記作者有些奇異地評論說：“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女，名叫西爾維亞，盡管已經60歲了，并且盡管她的不良習慣已導致患病，但她烙守教規，執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院，這些女尼是從不洗浴的，且一提及洗浴，個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄，因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過，遁入了沙漠，那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露，已成了黑色了，只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年，是埃及的圣瑪麗，她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣，就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去：“我們的先輩從不洗澡，而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟，僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中，一條大河出現了。不久，一些僧人經不過充沛水源的誘惑，背叛了古老的教規，竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次，僅僅就這一次，僧人們分享著用河水洗浴的快樂，然而正在這時，河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念，盡管極其偉大，但是它給人類婚姻方面造成的負面影響，也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中，曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字；但一般說來，要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來，實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系，如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的，可以擴及花之世界內的關系，始終被認為是亞當墮落的結果，而婚姻呢，幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情，以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性，幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的，在于引導人們過著童貞的生活，作為其必然結果，是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見，也是為了防范人們犯下更大的罪過，結婚因此被認為是必要的，也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待，并且對于這種墮落，一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”，這是圣吉羅姆強有力的箴言，也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚，那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了，禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到，這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中，其所謂最圣潔的部分，使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時，任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子，它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶，立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活，或在最低程度，如果無法實現形式上的分離，也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中，在圣徒們的軼聞奇事中，這種觀念充斥其中，占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人，對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候，忽然為流行的禁欲主義所迷惑，欽羨不已，痛哭流涕之后，他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜，向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡，結果，他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候，竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上，竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞，圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后，他從耶路撒冷返回他父親的宅中，他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀，請求能將她收容，作為發慈悲讓她寄居，她住在那里，被人鄙視，無人認識，無人知道，直到死去。

中國哲學名著選讀９６１

關于進程的方式和必然性，我們暫時地一般地談了這些，現在我們再來談談關于系統陳述的方法，可能也有些用處。

可分為外來巴厘族和土著巴厘族。外來巴厘族是

　　§173在這種質的否定，即作為初次的否定中，主詞與謂詞的聯系是仍然保持著的。謂詞因此便是一種相對的普遍性，只是它的某一特質被否定了。（說玫瑰花不是紅的，即包含它還是有顏色的，不過是具有另一種顏色罷了。但這只表明它又是一種肯定的判斷。）

告的論題本身，知識與無知的論題。我想從歷史角度論述這個主題，不過只是很簡短的

因為離真正的知識

　　東京人的生活節奏很快，地鐵站里尚且一路小跑，實在難得悠閑的散步。設立"散步道"，目的大概正是為了培養其對歷史文化的興趣。因為，就自然風景而言，東京沒什么可夸口的；但如果希望了解江戶乃至日本的歷史文化，則東京大有可游之處。

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