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                  據說陸九淵和王守仁都經歷了“頓悟”而確信他們的思想乃是真理。據說,陸九淵有一天“讀古書至‘宇宙’兩字,解者曰:‘上下四方曰宇,往古來今曰宙。’忽大省曰:‘宇宙內事,乃己分內事;己份內事,乃宇宙內事。’”(《象山全集》,卷三十三)。另外,他還說:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”(《象山全集》,卷三十六)

                  今天也一樣。人們在日常生活中是要講求真實的,你要去的地方有多遠,你兜里還有多少錢,物價高低,知道真實情況比胡亂自信要有益,用流行的話說,更適合生存。然而,對那些天邊海外的事情,相信這種傳聞還是相信那種傳聞,抑或了解的是真實的情況,差別似乎不大。科學家從意大利的巖層一路研究到墨西哥的地磁波,證明恐龍是被小行星撞擊滅絕的。如果恐龍是被火山噴發滅絕的,又怎么樣呢,反正都是幾千萬年前的事兒了。歷史學家皓首窮經,證明順治并沒有出家。老百姓沒功夫讀那些典籍,他們的“歷史知識”是從小報從戲說類的電視劇里來的,他們顧自談論順治出家,談論順治出家的前因后果。我們了解的是實情抑或是虛假的傳說,這有什么區別嗎?實際上,對老百姓來說,順治出家是一個更有意思的故事。

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                  在空間和時間中所發生的情況,在別的方面也已相當程度地出現了。想用先驗的原則來給宇宙加以規范的企圖已經破產。邏輯已不像過去那樣是各種可能性的阻礙,而成為了人們想象力的偉大解放者:它提供無數的方法,都不是不假思索的常識所能夠理解的;它并且把抉擇的重任留給了經驗,在有抉擇可能的時候,讓經驗來在邏輯所提出的那許多世界之中為我們做出抉擇。這樣,關于一切存在的知識,就只限于我們從經驗所能夠知道的東西,——而不是限于我們所能實際經驗到的東西了;因為我們已經明了,有許多描述的知識是論及我們并沒有直接經驗的事物的。但是,就一切描述的知識而論,我們需要有共相間的一定關系來使我們能從這樣或那樣的材料,推論出我們的材料所表示的某種客體。因此,就物理客體而言,比如說,感覺材料乃是物理客體的表征這個原則,它本身就是共相的一個關系;而且只有借助于這個原則,經驗才能使我們獲得有關物理客體的知識。這也同樣適用于因果律,或者降而適用于普遍性較差的原則(如引力定律)。

                聲音甫一入耳,到詩便聽出來是盛笙。

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