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                  由于出言的不慎,諸葛方和老師、同學的關系變得比較緊張。

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                    生命有其自己的內在動力;生命有生長及表現自己的傾向。如果這種傾向受到阻礙,以發展生命為目的的精力,便會走上分解的過程,并且轉變為以破壞為目的的精力。換句話說,求生的沖動與要破壞的沖動,并不是互望依賴的因素,而是一種相反交替的互相依賴的關系。求生的沖動受阻越大,想要破壞的行動則越強;生命實現的就越多,則被破壞行為的力量越小。“破壞行為是生命受阻的結果”。壓抑生命的種種個人的及社會環境,產生了想要破壞的欲望。

                  第二章:宗教改革時期之自由

                  她的衣服(巴特)落到巴特那,故名為“巴特恩”,后來變為“巴特那”。

                  儒學一個很重要的命題就是天人合一。同時這也是中國古代很多賢人志士追求的最高境界。

                    從世界歷史最古遠的時代起,已經發現生物彼此相似的程度逐漸遞減,所以它們可 以在群下再分成群。這種分類并不像在星座中進行星體分類那樣的隨意。如果說某一群 完全適于棲息在陸地上,而另一群完全適于棲息在水里,一群完全適于吃肉而另一群完 全適于吃植物性物質,等等。那么群的存在就太簡單了;但是事實與此卻大不相同,因 為大家都知道,甚至同一亞群里的成員也具有不同的習性,這一現象是何等地普遍。在 第二和第四章討論“變異”和“自然選擇”時,我曾企圖闡明,在每一地區里,變異最 多的,是分布廣的、散布大的、普通的物種,即優勢物種。由此產生的變種即初期的物 種最后可以轉化成新而不同的物種;并且這些物種,依據遺傳的原理,有產生其他新的 優勢物種的傾向。結果,現在的大群,一般含有許多優勢物種,還有繼續增大的傾向。 我還企圖進一步闡明,由于每一物種的變化著的后代都嘗試在自然組成中占據盡可能多 和盡可能不同的位置,它們就永遠有性狀分歧的傾向。試觀在任何小地區內類型繁多, 競爭劇烈,以及有關歸化的某些事實,便可知道性狀的分歧是有根據的。

                  對于命運,情況正復相同。當我們的力量沒有作好準備 抵抗命運的時候,命運就顯出它的威力,它知道哪里還沒有 修筑水渠或堤壩用來控制它,它就在那里作威作福。如果你

                  譯出原書的神韻。不妥或錯誤之處在所難免,幸予匡正。

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                    今人回顧科學革命時代,不會不談到數學在力學中的巨大成功,而同樣明顯的是,那時的人們曾普遍希望運用數學推理來通達一切知識領域。知識的整體觀念在發生轉變。斯賓諾莎要把整個人的研究都并入數學:“我將要考察人類的行為和欲望,如同我考察點、線、面和體積一樣。”物理學成為科學的典范。其他學科一一跟進。康德的這句話被引用了無數次,讓我再增加一次:“我斷定,在所有關于自然的特定理論中,我們能夠發現多少數學,就能發現多少真正的科學。” 哈維把定量研究引入生理學,據科恩說,這也是哈維最初能獲得支持的唯一理由。達爾文理論仍是定性理論,但且不說生物學中有相當一部分逐漸變為應用物理學和化學的一個分支,從孟德爾開始的遺傳學最初就是由數量分析引導的,到二十世紀,與遺傳學相合并的“新達爾文綜合”引進概率論,到了今天,已是一種高度數學化的理論。例如,關于群體中的基因頻率在世代交替過程中保持不變的哈迪-溫伯格原理就是通過純粹數學方法得出的。喬治·威廉姆斯說:“在最終意義上,自然選擇涉及的是一個控制論意義上的抽象概念即基因,以及一個統計學意義上的抽象概念即平均表現型適合度。”若對音樂進行科學研究,音樂學就是數學的一個分支。把音樂分析為音高、音色、音量、節奏,就可以清楚地看到,“音樂實質上是用數字來表示的”。

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