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　　儒家學說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。經濟條件打下了它的基礎，儒家學說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經濟條件的產物，而這些條件又是其地理環境的產物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。因此，儒家學說自然而然成為正統哲學。這種局面一直保持到現代歐美的工業化侵入。改變了中國生活的經濟基礎為止。

納、道達、高達、柯斯等土著人中尤其盛行。二是幾個丈夫并非是同胞兄弟，

老太太的身子由于渴望知道信的內容而顫抖著，她的臉龐由于熱切的期待而泛出紅暈，眼里也放射出晶瑩的光芒。“孩子，大聲念下去吧！”她說，“信里的一字一句，我都要聽啊！當時我找不著可靠的人給我念……我年輕時，自由戀愛是被深惡痛絕的……我找不到人給我念啊！”

　　但是，地質紀錄的不完全主要還是由于另外一個比上述任何原因更為重要的原因； 這就是若干地質層間彼此被廣闊的間隔時期所隔開。許多地質學者以及像福布斯那樣完 全不相信物種變化的古生物學者，都曾力持此說。當我們看到一些著作中的地質層的表 格時，或者當我們從事實地考察時，就很難不相信它們是密切連續的。但是，例如根據 默奇森爵士（Sir R.Murchison）關于俄羅斯的巨著，我們知道在那個國家的重疊的地質 層之間有著何等廣闊的間隙；在北美洲以及在世界的許多其他地方也是如此。如果最熟 練的地質學者只把他的注意力局限在這等廣大地域，那么他決不會想像到，在他的本國 還是空白不毛的時代里，巨大沉積物已在世界的其他地方堆積起來了，而且其中含有新 而特別的生物類型。同時，如果在各個分離的地域內，對于連續地質層之間所經過的時 間長度不能形成任何觀念，那么我們可以推論在任何地方都不能確立這種觀念。連續地 質層的礦物構成屢屢發生巨大變化，一般意味著周圍地域有地理上的巨大變化，因此便 產生了沉積物，這與在各個地質層之間曾有過極久的間隔時期的信念是相符合的。

，而“行不以知為功”

2020-10-05 東西，也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已。

2020-10-05 在感性確定性的辯證過程中，意識發現聽、看等感覺消失了，并且在知覺階段中它達到了一些觀念，但這些觀念最初被它概括為無條件的共相。這個無條件的共相，如果被當作靜止的單純的本質看來，本身不是別的，只是自為存在的。。。。。

2020-10-05 此當意識在不變的意識里直接地達到它自身時，它卻發現它自身與那不變的意識正相對立，意識不惟沒有把捉住本質，它僅僅感覺到，并且墮回到自己原來的境地，既然意識之達到。。。

2020-10-05 作一個異已的、死去了的精神而接受到自身內，這精神已放棄了它同現實性活生生的滲透，本身就是死的、進入了這些沒有生命的結晶體，或者它們〔這些作品〕和精神只有外在關系，把精神當作某種本身外在的東西而不是作為精神在那里〔起作用〕，——它們和精神的關系就象和東方升起的陽光那樣，這陽光把它的意義放射給它們。

2020-10-05 有許多事實可以示明，在自然狀態下產生的同類動物的精神能力變異很大。還有若干事例可以舉出，表明野生動物中有偶然的、奇特的習性，如果這種習性對于這個物種有利，就會通過自然選擇產生新的本能。但是我十分知道，這等一般性的敘述，如果沒有詳細的事實，在讀者的心目中只會產生微弱的效果。我只好重復說明，我保證我不說沒有可靠證據的話。