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            232丙(丙)

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            C F屋漏:室內隱僻處。忝(tiǎn舔)

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              因為我在本章中討論過的表象只屬于人類,而且因為把人類生活與動物生活截然區分并給予人類如此巨大的優越性的一切東西,誠如我表明過的,是以具有這種表象能力為基礎的,因此,這種能力就當仁不讓地構成了理性,遠古以來它一直被尊奉為人類的特權。同樣,無論在哪一個國度和朝代,人們所考慮的一切都被無可質疑地看作為是理性的表現或作用之功能,理性又可稱為理性的產物或表現的東西。顯然,這一切也只有化為抽象的、推理的、反思的、間接的,以語詞為條件的認識才有可能運用,而純粹直觀的、直接的、感覺的,即動物亦可分享的認識卻截然辦不到。西塞羅正確地把理性和說話放在一起①,把它們描述為"通過教導、學習、傳達、磋商和判斷,人們彼此成為朋友。"還有"如果愿意的話,被我稱之為理性的東西,也可以用更多的詞匯來稱呼:精神、思考、思想和思索。"②以及"理性是使我們唯一能夠優越于動物的東西,借助于理性,我們才有能力進行預見、論證、反駁、作出某種安排和決斷"。③但是,在任何年代和國家,哲學家們總是在這種意義上表達他們對于理性的看法,就連康德本人,也把理性定義為原理和推理的能力;雖然不能否認他在作此定義后第一個提出了那些被曲解了的觀點。在我的代表作,以及在《倫理學的兩個基本問題》中,我曾詳細地談到過哲學家們對這一點以及對理性的真實本性的一致看法;與之相對的是那些被歪曲的概念,這可是本世紀的哲學教授們的功績,豈敢不提。因此,這里不再重復已說過的話,還是集中討論下述問題吧!④

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